Главное быть с Богом

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)
Молитва к Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой «Целительница»
Приими, о Всеблагословенная и Всемощная Госпоже Владычице Богородице Дево, сия молитвы, со слезами Тебе приносимыя от нас, недостойных раб Твоих, ко Твоему цельбоносному образу пение возсылающих со умилени­ем, яко Тебе Самой зде сущей и внемлющей молению нашему. По коемуждо бо прошению исполнение твориши, скорби облегчаеши, не­мощным здравие даруеши, разслабленныя и недужныя исцеляеши, от бесных бесы прогоняеши, обидимыя от бед избавлявши, прокаженныя очищаеши и малыя дети милуеши: еще же, Госпоже Владычице Богородице, от уз и темниц свобождаеши и всякия многоразличныя страсти врачуеши: вся бо суть возможна ходатайством Твоим к Сыну Твоему, Христу Богу нашему. О Всепетая Мати, Пресвятая Богородице! Не престай молитися о нас, не­достойных рабех Твоих, славящих Тя и почитающих Тя, и поклоняющихся со умилением Пречистому образу Твоему, и надежду иму­щих невозвратну и веру несумненну к Тебе, Приснодеве Преславней и Непорочней, ныне и присно и во веки веков Аминь.
Тропарь Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой «Целительница»
Тропарь, глас 4
Яко Пресветлая Звездо, просия Божест­венными чудесы святый Твой образ «Цели-тельнице», подаждь убо и нам, Богородице Марие, исцеление недугов душевных и телес­ных, спасение и велию милость.
Тропарь, глас 1
Любовию, Чистая Дево, Твою святую ико­ну почитающим и Божию Тя истинную Матерь прославляющим и верно поклоняющим ти ся Целительница явися, всякое зло и болезни от сих удаляющая, яко Всемогущая.
Молитвы в беде, печали и скорби святому мученику Трифону
Тропарь, глас 8-й
Мученик Твой, Господи, Трифон во стра­дании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего: имеяй бо крепость Твою, мучи­телей низложи, сокруши и демонов немощныя дерзости. Того молитвами спаси души наша.
Кондак, глас 8-й
Троическою твердостию многобожие разру­шил еси от конец, всеславне, честен во Христе быв, и, победив мучители во Христе Спасителе, венец приял еси мученичества твоего и дарова­ния Божественных исцелений, яко непобедим.
Молитва
О, святый мучениче Христов Трифоне, ско­рый помощниче всем, к тебе прибегающим и молящимся пред святым твоим образом скоропослушный предстателю! Услыши убо ныне и на вский час моление нас, недостойных рабов твоих, почитающих святую память твою. Ты убо, угодниче Христов, сам обещался еси пре­жде исхода твоего от жития сего тленнаго молитися за ны ко Господу и испросил еси у Него дар сей: аще кто в коей-либо нужде и печали своей призывати начнет святое имя твое, той да избавлен будет от всякаго прилога злаго. И якоже ты иногда дщерь цареву в Риме граде от диавола мучиму исцелил еси, сице и нас от лютых его козней сохрани во вся дни живота нашего, наипаче же в день страшный последняго нашего, издыхания предстательствуй о нас, егда темнии зраки лукавых бесов окружати и устрашати нас начнут. Буди нам тогда помощ­ник и скорый прогонитель лукавых бесов, и к Царствию Небесному предводитель, идеже ты ныне предстоиши с ликом святых у Престола Божия, моли Господа, да сподобит и нас при­частниками быти присносущнаго веселия и радости, да с тобою купно удостоимся славити Отца и Сына и Святаго Утешителя Духа во ве­ки. Аминь.
Молитва к Матери Божией отца Иоанна (Крестьянкина)
О чем молить Тебя, что просить у Тебя? Ты ведь все видишь, все знаешь. Сама посмотри мне в душу и дай ей то, что ей нуж­но. Ты, все претерпевшая, все перемогшая, -все поймешь. Ты, повившая Младенца в яслях и принявшая Его Своими руками со Креста, Ты одна знаешь всю высоту радо­сти, весь гнет горя. Ты, получившая в усы­новление весь род человеческий, взгляни и на меня с материнской заботой. Из тенет греха приведи меня к Твоему Сыну. Я ви­жу слезу, оросившую Твой лик. Это на­до мной Ты пролила ее, и пусть смоет она следы моих прегрешений. Вот я пришел, я стою и жду Твоего отклика. О Богомати! О Всепетая! О Владычица! Ничего не про­шу, только стою пред Тобою. Только сердце мое, бедное человеческое сердце, изнемог­шее в тоске по правде, бросаю к пречистым ногам Твоим, Владычица! Дай всем, кто зо­вет Тебя, достигнуть Тобою превечного дня и лицом к лицу поклониться Тебе.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Из книги «Размышления о бессмертной душе», составленной архимандритом Иоанном (Крестьянкиным)
Три периода жизни души
Из Священного Писания мы знаем, что жизнь души нашей имеет три периода (с дву­мя переходными гранями из одного периода в
другой).
1- й период - жизнь души в теле человека.
2- й период - жизнь души, освободившейся от тела, начало вечной жизни.
Душа, отрешившись от тела в момент его смерти, вступает в новую форму своего бытия. Она делается способной видеть все уже не гла­зами, а новым ощущением и видеть саму себя. Движется она теперь уже силой воли и пре­одолевает огромные пространства мгновенно (все естественные препятствия теперь ее не задерживают). Она созерцает загробный мир. И в этом чудном загробном мире духовном она находит свое место. То место, до которого она духовно доросла при своей земной жизни. И в этом месте она должна пребывать до все­общего Страшного Суда Божия.
Душа, находясь вне тела, с увеличенною си­лою продолжает развивать в себе те качества, которые она приобрела в земной жизни.
Вследствие этого, праведники утвердят­ся в добродетелях и преданности святой воле Бога, а нераскаянные грешники - в нечестии и раздражении против Бога. Добро раскроется во всей полноте и силе: оно будет развиваться со всей свободой, которой здесь (на земле) не имело, обнаружит все свое внутреннее досто­инство, весь свой внутренний свет. Душа будет уже навеки тверда в добре, и никакое зло, ни внутреннее, ни внешнее, не сможет ни колебать ее, ни изменить, ни повредить ее блаженному состоянию. Она не будет праздною. Она будет своим просвещенным умом созерцать не по­стигнутые ею при земной жизни тайны: тайны Бога, мироздания, себя самой и вечной жизни.
Будет проникать в дело нашего искупле­ния, совершенное Сыном Божиим, то великое и чудное дело, в которое желают проникнуть и ангельские умы, которым наше человеческое естество возведено, в Лице Богочеловека, на престол Божества.
Со смертью тела не умрет ни наше сознание, ни все те чувства, с которыми здесь мы живем, и в условиях новой загробной жизни все это раскроется во всей глубине и силе.
Все те души, которые принесут с собою в вечность чистые и святые чувства: любовь к Богу, добрые дела, смирение, душевную и те­лесную чистоту, найдут в этих святых чувствах для себя источник возвышенной радости.
А души святых, угодивших Богу своей пра­ведной, святой жизнью на земном пути, полу­чат по смерти тела не только предопределение к блаженству, но и будут его уже переживать; вместе с тем получат от Бога и дерзновение молиться за нас и оказывать нам небесную по­мощь.
Душа после смерти тела продолжает жить тем запасом елея, который она накопила при земной жизни и который дает ей возможность вступить в более близкое взаимоотношение с Богом всем комплексом своих стремлений, склонностей, чувствований и пристрастий. И чем больше за­пас елея, т. е. благодати Духа Святаго, тем на более близкое и радостное взаимоотношение с Богом может рассчитывать душа.
Именно поэтому преподобный Серафим Саровский так настойчиво говорил каждо­му о необходимости «стяжания Духа Святаго Божия» - того елея, которого у мудрых дев оказалось в достаточном количестве и не хва­тило у юродивых.
Это то духовное богатство, которое приоб­ретается душою только при земной жизни и не может быть пополнено после разлучения души с телом.
Это тот духовный капитал, который душа накопила, живя разумно на земле.
У святых он велик, и потому они имеют дерзновение в молитве и после телесной смер­ти, и Господь слушает их, как слушал при жиз­ни, а может быть - и более.
Старец Зосима из Троице-Сергиевой Лавры так говорил своим духовным чадам: «Я после смерти буду гораздо более жив, чем сейчас». Оптинский старец Варсанофий считал, что по­сле смерти тела молитва может совершенство­ваться.