Главное быть с Богом

И в описаниях момента отделения души от тела тоже очень много общего. Все они говорят о сильных ощущениях почти молниеносного прохождения через какой-то коридор или тем­ное длинное пространство, вроде трубы, что-то вроде туннеля.
«Мое существо, - пишет один молодой чело­век, - дух или душа, называйте это как угодно, вышло из тела. Оно имело какую-то плотность, не в физическом смысле слова, скажем в виде облака».
Или в другом письме: «Это было другое те­ло и даже не тело. Я чувствовал себя как бы в прозрачной оболочке или в сгустке энергии»…
Все говорят о том, что часть, отделившаяся от тела (душа), все видит, слышит, наблюдает над действиями врачей (старающихся вер­нуть тело к жизни), но не может обнаружить себя, не может ничем проявить себя, сказать людям, что не следует стараться вернуть че­ловеку жизнь, потому что в новом состоя­нии человек чувствует себя очень хорошо. Человек, ушедший из этой жизни, чувствует себя лучше, чем в теле. И очень многие гово­рили именно о том, как им не хотелось воз­вращаться в свое тело.
Люди, религиозно настроенные, верят в бес­смертие души. А у людей, прошедших через внетелесный опыт, речь идет уже не о вере, но об уверенности. И они, продолжая свою зем­ную жизнь, уже больше не боятся смерти.
Как видим из приведенного выше, врачеб­ная практика и опыт людей, различных по сво­ему религиозному настроению, но переживших свое внетелесное состояние, схожи отчасти с опытом святых отцов и подвижников веры.
О загробной жизни душ мы знаем и из дру­гих источников. Это явления душ умерших, которые бывают по Промыслу Божию для из­вестной цели. Явления эти бывают либо людям спящим, либо наяву. И из Святого Евангелия (притча о богатом и Лазаре) мы знаем не толь­ко о непрекращающейся жизни после смерти тела, но и о различных судьбах людей.
Если задуматься над вопросом о целесоообразности смерти тела, то по многим причинам можно понять ее пользу и даже необходимость для падшего человечества.
Поэтому смерть тела не «нелепа», как го­ворят про нее люди мира сего, а необходима и целесообразна. Смерть тела для многих - это средство спасения от духовной гибели.
Мы теперь четко представляем, что то, что в обыденной жизни мы называем «смертью», относится только к части человека (состояще­го из тела, души и духа) - к его телу, ставшему смертным после грехопадения. А главная часть человека - образ и подобие Бога - душа жива всегда.
Разлучившись с телом на какой-то отре­зок времени (до Суда Божия), она продолжает жить в загробном мире, правда, несколько в другой форме, в других условиях. Но при этом она сохраняет индивидуальные качества дан­ного человека, его личность, самосознание… Такой она предстанет на суд, т. к. она должна будет дать отчет в своих действиях при земной жизни.
Характер и свойства принадлежат душе, а не телу.
Каждая душа имеет свои естественные свой­ства, принадлежащие лично ей и отличаю­щие ее от других душ (от другого человека). И с этими естественными (личными) свойства­ми душа переходит в загробную жизнь, такой она войдет и в вечную жизнь, опять соединив­шись с телом, в котором она обитала во время земной жизни (только и тело уже будет видо­измененным).
Таким образом, с наступлением смерти (те­лесной) не умирает ни наше сознание, ни все те чувства, с которыми мы живем, и в условиях новой загробной жизни все это раскроется во всей своей глубине и силе.
Все те души, которые принесут с собою в вечную жизнь чистые и святые чувства: лю­бовь к Богу, добрые дела, смирение, душевную и телесную чистоту - найдут в этих святых чув­ствах для себя источник возвышенной радости.
Души святых, угодивших Богу своей правед­ной святой жизнью на земном пути, получат по смерти не только предопределение к блаженст­ву, но и счастье переживать его; и вместе с тем получат от Бога и дерзновение молиться за нас и оказывать нам небесную помощь.
Мы видим, что бессмертие человека со­стоит в том, что душа его по смерти тела про­должает жить отдельно от тела. Смерть не прерывает существование человека, а только изменяет его.
Тело же, созданное Богом из мертвого веще­ства, «персти земли», подвержено различным изменениям и разрушению. Оно одухотворяет­ся «жизненным началом» - душою. И когда это «жизненное начало» покидает человека, тогда тело его умирает - тело без души мертво.
Господь заботится о нашей душе. Ради ее спасения Он вразумляет нас тем, что дает нам (в нужный момент) на себе ощутить и пере­жить то, что душа бессмертна и предназначена для лучшей, чем земная, жизни.
Второй переход - это соединение преобра­женной души с тем телом, в котором она пре­бывала, проводя свою земную жизнь. Этот переход совершится во второе пришествие Господа. Когда по гласу трубы мертвые вос­креснут, а живые мгновенно изменятся.
Как это произойдет - от нас сокрыто. Но по­сле этого наступит Страшный Суд и 3-й период жизни души (опять в теле человеческом). Уже не только душа, но весь человек получит опре­деление Божие или к вечному блаженству, или к вечным мукам.
О том, что будет для праведных душ вечная жизнь, можно судить хотя бы из того, что Бог вложил в человека желание жить всегда, желание счастья и желание усовершенствования, кроме всех других желаний человеческой природы.
Желание жить всегда указывает на бессмер­тие нашей души (иначе зачем бы его иметь че­ловеку, если бы оно не исполнилось никогда).
А желание счастья и усовершенствования не удовлетворяется здесь в земной жизни, хотя всеми силами своей души человек стремится к этому.
Прекрасен образ души, совершенствующей­ся в истине и добродетели!.. Но мы часто ви­дим, что жизнь человека прерывается в расцве­те его творческих сил. Значит ли это, что труды его были напрасны?! Конечно, нет.
Бог определил это беспредельное развитие и совершенствование в вечной жизни тем, кто в своей душе положил основание этому еще в земной жизни. Добродетельные души - это камни, предназначенные войти в сооружение великого здания.В земной жизни душа про­ходит как бы только детский свой период то­го длительного будущего века, который будет длиться вечность и в котором душа получит возможность полного развития своих способ­ностей и совершенствования.
Из проповедей архимандрита Иоанна (Крестьянкина)
Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Христос воскресе!
Други наши, вот уже и преполовился празд­ник Святой Пасхи и склонился теперь к своему отданию. А Церковь Христова, детоводительница наша ко спасению, снисходя к немощи ос­лабевших душ наших, снова зовет нас на источ­ник живой воды, к слову Божию, кое только и может оживотворять нашу душу, дух и тело.
Вот и сегодня, как всякое воскресенье, мы с вами заглядываем в неизмеримую, бездон­ную глубину этого кладезя, чтобы каждому черпать из него по своей силе и возможности воду жизни.
Мы слышали сегодня Святое Евангелие, повествующее о беседе Христа Спасителя с самарянкой Фотинией у древнего кладезя, ис­копанного в пустыне еще праотцем Иаковом.
Нет необходимости повторять снова сюжет евангельского повествования. Но, вглядыва­ясь умом в глубину случившегося у источника Иаковля события, мы с трепетом видим, что и по сей день, и в наше время продолжают дейст­вовать эти источники жизни.
Сколько путников прошли сквозь пустыню и пересохшими губами приникали к источнику, чтобы идти дальше до следующего источника? Сколько раз в день возвращалась самаряныня на кладезь сей, чтобы утолить потребность в воде свою и своих близких? Пил из него сам праотец Иаков, пили его дети и его скот, чер­пали из кладезя, поддерживая жизнь, его по­томки и потомки его потомков. Но он (и тогда, и теперь) не мог утолить постоянной жажды приходящих к нему, ибо «…всяк пияй от воды сея, вжаждется паки…» — по слову Спасителя(Ин. 4: 13).
Но эта единственная встреча Христа и самарянки для жены-грешницы и для всего мира оборачивается встречей с Живым Богом, ибо здесь, у кладезя жизни временной, впервые забил для мира неведомый доселе источник Жизни Вечной.