Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках

Вспомним брачный ритуал, саптапади, во время которого жених и невеста (мужчина и женщина) делают семь шагов вместе. Вспомним облик Ардха-Наришвары (правая половина Шивы и левая половина Парвати), где явно видно объединение мужского и женского принципов. Все вышеприведенные замечания прекрасно иллюстрируют правомерность процесса симметричного рассечения и объединения двух половинок змей.
Обратите внимание на следующий символизм:
Змей-Мужчина: Ида/ Прана/ Луна/ симпатическая нервная система/ левое полушарие головного мозга.
Змея-Женщина: Пингала/ Апана/ Солнце/ парасимпатическая нервная система/ правое полушарие головного мозга.
Этот процесс разделения с последующим слиянием также иллюстрирует гармоничную (равную) роль мужского и женского принципов. То есть одинаково важную роль пар Ида и Пингала, Прана и Апана, а также двух полушарий головного мозга.
Далее мы детально обсудим связь змей с другими ветвями знания.
Кундалини связана с нада (внутренними звуками). Иданади связана с Праной, а Пингала-нади связана с Апаной (Агни). Считается, что нада появляется в процессе самйоги (буквально «слияния») Праны и Агни. См. раздел 6.3.5. В графическом виде разделение и слияние двух змей символизирует самйогу Праны и Агни. Результирующие семь годичных колец с правой стороны рисунка 8.2с символизируют семь музыкальных нот. Шриранга подчеркивает это утверждение далее, изображая некоторые музыкальные инструменты под змеями (на рис. 8.2а это не видно).
Кундалини связана с Варнами (фонемами). Варнаправаха (поток звуков речи) якобы возникает при слиянии Ида-нади и Пингала-нади. Графически рассечение и соединение двух змей символизирует самйога Ида-нади и Пингаланади. Иерархические связи (слева рис. 8.2с) символизируют группы фонем в Варна-Мала (гирлянде букв).
Кундалини связана со Временем (Кала). На рис. 8.2а ось, проходящая сверху через семь колец, разрезает змею четырнадцать раз, а пятнадцатая «точка пересечения» находится на одной прямой линии с головой змеи. Это можно истолковать так, что две змеи представляют две пакши (две недели нарастающей и две недели убывающей луны). Точки пересечения вдоль оси символизируют пятнадцать фаз луны (титх). На мужской стороне (М-стороне) голова змеи спрятана внутри цветка лотоса, олицетворяющего новолуние, а на женской стороне (Ж-стороне) хорошо просматривающаяся голова олицетворяет полнолуние.
Левое (М-сторона) и правое (Ж-сторона) спиральные кольца змей символизируют Иду и Пингалу При чтении ритмов нади в активном центре Ваты мы говорили о трех возможных «узорах» (смотрите рисунок 4.2) протекания Праны по трем разным нади (Иде, Пингале и Сушумне). Узор [(] ритмов нади в центре Ваты, когда Прана течет через Иду, представлен левой змеей, кольца которой закручиваются влево, по часовой стрелке, если смотреть снизу вверх. Узор [}] ритмов нади в центре Ваты, когда Прана течет через Пингалу, представлен правой змеей, чьи кольца закручиваются направо, против часовой стрелки, если смотреть снизу вверх. Иными словами, направление скручивания колец у змей символизирует узор ритмов нади.
Бутон лотоса, расположенного под змеей, которая помечена на рисунке буквой «М», частично приоткрыт, а цветок лотоса под змеей «Ж» широко раскрыт. Это связано с центробежной и центростремительной силами (смотрите раздел 2.6.).
Считается, что Кундалини относительно сильнее у женщин. На рис. 8.2а на стороне, воплощающей женский принцип, есть один дополнительный изгиб в основании, а на нижних кольцах появляются точки. Хорошо известно, что у женского спинного мозга вблизи основания есть дополнительная пигментация. Этот анатомический фактор отражен учителем
В рисунках Шриранга не просто отражал знание йоги и Аюрведы, но также удивительным образом соблюдал геометрические пропорции. Приведем пример. Считается, что цель йоги распрямить свитую в кольца Кундалини. Как можно проиллюстрировать эту концепцию? Представьте, что вы распрямляете змею «М», показанную на рис. 8.2а и измеряете ее длину. Автор сделал это следующим образом. Тонкой струйкой камеди тщательно отмечается длина змеи «М» (см. рис. 8.2 а). Вдоль колец аккуратно наматывается бечевка (нитка). Начальная и конечная точки, а также точки пересечения семи колец по оси отмечаются на бечевке цветными чернилами. Бечевка мягко вытаскивается и растягивается. Так определяется длина змеи в раскрученном виде.
Шриранга представил спинной мозг с семью чакрами в середине «Сударашана-мудры» (рис. не показан) при помощи светильника на прямой стойке. Вспомните, что змеи взяты из этого рисунка. Длина распрямленной змеи в точности соответствует высоте светильника. Более того, относительное расположение колец у змеи совпадает с относительным расположением основных элементов светильника. Так йогическая концепция представляется в геометрическом виде.
Мы дали поверхностное толкование змеям, показанным на рис. 8.2а. Осталась еще масса интересных идей, зашифрованных в этом рисунке. Кроме того, есть много идей, связывающих змей с другими компонентами «Сударшанамудры». Если даже в одном компоненте рисунка скрыто так много идей, можно только догадываться, насколько необъятен и глубок мистический рисунок «Сударшана-мудры». Потребовались годы исследований серьезных учеников йоги, чтобы полностью понять и оценить этот мистический рисунок.
В ореховой скорлупе скрыты все главные концепции йоги и их связь с другими областями знания (видьями и калами).
8.8. Шриранга как личность
Читатели, которых интересуют жизнь и труды Шриранги, могут прочесть о нем биографические книги. Прежде, чем мы закончим эту главу, будет вполне уместно привести несколько персональных наблюдений, чтобы выразить авторскую признательность гуру.
Пусть вас не удивляет, как Шриранга мог быть такой многогранной личностью йогом, гуру, певцом, дизайнером, архитектором, художником и пр. Это совершенно не удивительно, поскольку все области знания содержатся в душе. В процессе достижения состояния Брахмана приоткрывается возможность познания разнообразных ветвей знания и их взаимодействия. Требуется интеллектуальная подготовка, чтобы распознать и суметь истолковать такие интуитивные прозрения или откровения. Шриранга умел выносить на поверхность внутреннее знание простым усилием воли. Для получения интеллектуальной подготовки он проводил долгие часы в библиотеке за изучением книг. Ему страстно хотелось сопрячь древнеиндийскую теорию с современной экспериментальной наукой.
Несмотря на глубину своих познаний Шриранга был открыт для всех, всегда оставался очень дружелюбным и скромным человеком. Он внушал любовь к себе всем своим ученикам. Обычно ученик приходит к многознающему гуру со страхом и благоговением. Но мы относились к Шриранге исключительно с любовью и невыразимой нежностью; это была взаимная платоническая любовь, которую мы не ощущали даже в отношениях с самыми близкими родственникам. Если вы встречались с ним взглядом, он всегда первым начинал разговор (пурва-бхашинам).
Он никогда не использовал свои обширные знания в корыстных целях. Единственным средством его существования были доходы от сельскохозяйственных земель, урожай с которых зависел от капризов природы. Он никогда не принимал пожертвований со стороны своих учеников. Любой случайный дар он принимал с великой неохотой, но всегда был за него признателен. Он был воплощением умиротворенности.
Помимо того, что он был йогом и великим гуру, он был идеальным хозяином дома, гостеприимным и надежным другом, всегда улыбчивым человеком с огромным самообладанием, несмотря на тяжелые обстоятельства в его личной жизни.