Священные книги и кто их написал

  
Кира Воропаева
 
СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ И КТО ИХ НАПИСАЛ
   
 
 
 
 
 
 
БИБЛИЯ
   
Ветхий завет
 
Разные религии для доказательства истинности своих учений ссылаются на те или иные книги, называя их священными, богооткровенными, боговдохновенными, т. е. написанными якобы по божьему вдохновению, па внушению бога и являющимися источником веры. «Священные книги» имеют многие религии.
Библия является «священной книгой» христианской и иудейской религий. Христианская Библия состоит из Ветхого и Нового заветов. Иудейская религия признает «священным писанием» только Ветхий завет, который почитает основой своей веры.
Многие века Библия считалась «кладезем мудрости», «фундаментом жизни». По ней учились, усматривая в каждой ее букве глубочайший смысл; библейская мораль была объявлена основой высокой нравственности, правилом и мерилом поведения людей.
На Библию смотрели со страхом и благоговением, а за всякую мысль, противоречащую ей, люди подвергались жестоким преследованиям. Библия вооружала церковь на борьбу против передовой науки. Во имя Библии устраивались гонения на прогрессивных ученых и литераторов, которые расплачивались за свои открытия и труды годами тяжелых мук и лишений. «Может быть признано только то, что признается Библией, ибо ее авторитет значит больше, чем все силы человеческого ума», — заявлял один из виднейших «отцов» христианской церкви епископ Августин.
Библия — это «священная книга» древних евреев, которая впоследствии была воспринята и христианством, зародившимся, как известно, в иудейской среде и добавившим к Библии свой Новый завет. Слово «библия» — древнегреческое и означает «книги». Этим словом при переводе текста с древнееврейского на греческий перевели еврейское название «соферим», что тоже означает «книги».
Библия (Ветхий завет) действительно состоит из нескольких десятков книг. Ветхий завет начинается с Пятикнижия. В первой книге Пятикнижия, которая называется Бытие, рассказано о том, как бог сотворил землю, живые существа и первых людей — Адама и Еву, об изгнании их из рая, о всемирном потопе и плавании Ноя в ковчеге. Остальные книги Пятикнижия — Исход, Левит, Числа и Второзаконие — повествуют о легендарном еврейском законодателе, вероучителе, пророке, чудотворце и вожде Моисее и о судьбах еврейского народа вплоть до прихода его в Палестину.
Так, в Книге Исход говорится, что древнееврейские племена в XIII веке до нашей эры якобы попали в рабство к египетскому фараону, после чего последовал «исход» евреев из Египта в «землю обетованную» — Палестину. Моисей с помощью бога чудом спас свой народ из египетского плена: евреи бежали через расступившееся перед ними Чермное (Красное) море, а преследовавшие их войска фараона были поглощены волнами. Этот рассказ ничего общего не имеет с исторической правдой, так как в действительности древние евреи никогда не поселялись в Египте и не попадали в рабство к фараону.
За пятью книгами Пятикнижия следуют так называемые летописи, рассказывающие о жизни еврейского народа в Палестине, книги пророков, псалмы, приписанные царю Давиду, притчи, приписанные царю Соломону, и несколько своеобразных литературных памятников самых различных жанров: лирическая поэма о любви «Песнь песней», философский трактат Екклесиаст, Книга Иова, новеллы такие, как Книга Руфь… Некоторые из них, по существу, не имеют никакого отношения к религии, являясь образцами светской литературы.
Подлинное происхождение Библии на протяжении многих столетий оставалось неизвестным. Иудейская и христианская религии утверждают, что книги Ветхого завета написаны теми людьми, именами которых они названы: Книга Иисуса Навина написана будто бы Иисусом Навином, Книга пророка Исайи — Исайей и т. д. У верующих особенным авторитетом пользуется Пятикнижие, называемое Моисеевым, так как, согласно христианскому и иудейскому учениям, примерно в конце XIII века до нашей эры избранник божий Моисей на горе Синае записал все пять частей Пятикнижия под диктовку самого господа бога.
Однако уже в древности среди мыслящих людей были известны вольнодумцы, отрицавшие божественное происхождение Библии. Среди них был образованнейший человек своего времени, еврейский мудрец I века нашей эры Элиша бен Абуя, который однажды заявил толкователям Библии: «Я слишком много знаю, чтобы верить вашим книгам».
В VIII–IX веках в персидском городе Балки жил еврейский ученый Хиви. Он высказал мысль, что Моисеев закон порожден земными причинами, первым насчитал несколько сот противоречий в Библии и привел двести возражений против ее чудесного происхождения. Хиви задавал, например, следующие вопросы: «Почему в Книге Самуила говорится, что израильтян было восемьсот тысяч, а в Книге Хроник один миллион сто тысяч?», «Зачем бог, который не нуждается в пище, требует для жертвоприношений пшеничный хлеб, самое лучшее вино, сливочное масло и свежие фрукты?», «Зачем богу свечи, неужели он нуждается в освещении?», «Почему бог не выполняет своих обещаний?» Хиви дал объяснение некоторых библейских чудес: переход через Чермное море, писал он, мог бы быть возможен благодаря отливам и приливам и т. д.
Сочинения ученого Хиви ал Балки были сожжены, а его самого приказано было упоминать только как Хиви ал Калби, т. е. как Хиви-собаку.
В XII веке в испанском городе Толедо другой передовой еврейский мыслитель своего времени Авраам ибн Эзра также учил, что Библия сочинена простыми людьми, содержит массу противоречий и ошибок и поэтому не может считаться священной. Он неопровержимо доказал, что Пятикнижие никак не могло быть написано Моисеем, так как в пятой Книге Моисея описана не только его смерть, но и то, как его оплакивали! «И умер там Моисей, раб Господень… И погребен на долине в земле Моавитской… и никто не знает места погребения его даже до сего дня… И оплакивали Моисея сыны Израилевы… тридцать дней» (Второзаконие, глава 34, стихи 5–8). Ясно, что такие фразы не мог написать умерший пророк по поводу собственной кончины.
Пятикнижие много раз говорит о Моисее в третьем лице: «Моисей взошел на гору», «Моисей беседовал с богом», «Ни до, ни после Моисея Израиль не имел такого пророка, как он». Разумеется, это другие писали о Моисее. В Пятикнижии рассказывается также о таких событиях, которые, согласно самой же Библии, имели место уже после того времени, когда якобы жил Моисей. Ясно, что и об этом тоже он не мог писать. Значит, не мог быть Моисей и автором Пятикнижия. Сказанное относится и к подавляющему большинству книг пророков. Например, в книге Иисуса Навина рассказывается о смерти Иисуса Навина — автора этой книги: как он умер, будучи ста десяти лет, как его похоронили и как после его смерти евреи стали поклоняться другим богам.
В XVII веке знаменитый голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза дал блестящую критику Библии, разрушив самые ее основы — веру в пророчества и чудеса, за что был проклят духовенством.
 Философ Спиноза, проклятый духовенством за критику Библии. 
В середине XVIII века француз Жан Астрюк подметил, что в древнееврейском тексте Книги Бытия в одних местах бог называется именем Ягве, а в других употребляется слово «элогим», что означает «боги». Так, например, в русском переводе Библия начинается словами: «Вначале сотворил бог небо и землю», а в еврейском подлиннике сказано иначе: «Вначале сотворили Элогим (боги. — К. В.) небо и землю».
Исходя из этого, Жан Астрюк доказывал, что Книга Бытия составлена из двух самостоятельных рассказов: автор одного из них называл бога Ягве, другой — Элогим. Механическое соединение обоих произведений и породило многочисленные противоречия и повторения в Книге Бытия. Действительно, в этой книге дважды говорится о сотворении мира и человека, но всякий раз по-разному. Так, в первой главе сказано, что в шестой день творения бог создал мужчину и женщину, чтобы они владели всей землей, и рыбами, и зверьми, и птицами, сотворенными ранее. Во второй же главе бог создает из земли мужчину — Адама и поселяет его в раю, после чего занимается творением зверей и птиц, а затем уже производит жену Адама — Еву из его же ребра. В одном месте говорится, что потоп продолжался 40 дней и 40 ночей, а в другом — 150 дней. В двух противоречивых версиях излагается также, как Иосифа продали братья: не убивать Иосифа в одном случае братьев уговаривает Иуда, а в другом — Рувим; в одном случае Иосиф попадает в руки купцов, а в другом — в руки измаильтян. В 37-й главе оба варианта соединили в один, но столь неудачно, что так и осталось неясным, кто же вытащил Иосифа из рва: братья или купцы.