Шпаргалки по философии

а вторичным
сознание.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ – система взглядов на мир и на место человека в нем.
МОНИЗМ – философская позиция, допускающая только один принцип бытия – или
материю, или сознание.
ОНТОЛОГИЯ – учение о бытии, то есть о том, что реально существует.
13
ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – философское течение, где первичным выступает некое
Высшее Сознание, независимое как от материального мира, так и от человека.
ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ – вопрос об отношении сознания к материи.
ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ (в целом) – мир, как целое в его всеобщности.
ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ (как частный объект изучения) – то, что может быть
рационально исследовано и уяснено в вопросах о сущности мира, человека и его
познавательной деятельности.
СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – философское течение, где первичным выступает
индивидуальное человеческое сознание, формирующее для человека мир.
ФИЛОСОФИЯ (как деятельность) – поиск и нахождение человеком ответов на главные
вопросы своего бытия.
ФИЛОСОФИЯ (как наука) – система теоретических знаний о мире и о человеке в нем.
Трудности
Серьезная трудность, которую здесь можно создать самому себе – это естественная
человеческая попытка дать термин, противоположный термину «агностицизм». Почему-то
многие к этому склоняются. Лучше оставить эти попытки раз и навсегда. Такого термина
пока еще нет. Так и срывающийся с языка, в этом случае, термин «гностицизм»,
обозначает в философии нечто совсем другое, вообще не относящееся к сути вопроса о
познаваемости мира.
Вторая трудность – сходу понять, что такое субъективный идеализм. Оно и
понятно – изучение философии только начинается, и, как в любом новом деле, хочется
сразу же, чтобы всё было хорошо, правильно и по полочкам. В таком случае знайте – всё,
что вы узнали из этой темы о субъективном идеализме, это и есть «хорошо, правильно и
по полочкам». Большего, зачастую, не могут добиться сами субъективные идеалисты.
Субъективный идеализм – это далеко не глупость. Это сложнейшая и
виртуознейшая работа мысли. Но если касаться учебно-ознакомительного аспекта
знакомства с ним, то вполне достаточно ограничиться вот этим сухим определением,
которое дано в шпаргалке на этот вопрос. Пока хватит. И надолго.
Главная же трудность, которая часто сопровождает подготовку по этой теме,
состоит в том, как понимаются подходы для решения первой стороны основного вопроса
философии. Очень часто, почему-то, понимается, что первая сторона основного вопроса
философии (первичность материи или сознания) решается двумя подходами – идеализмом
и материализмом. Нет, и еще раз нет.
Подходы – это не идеализм и материализм, а монизм и дуализм. Хорошо запомним
это. А лучше, где-нибудь запишем.
Подход – это то базовое исходное убеждение, это тот основной способ, с помощью
которого будет решаться тот или иной вопрос. А вот уже в рамках некоего подхода,
некоего исходного убеждения, например, монизма, как в нашем случае, появляются
различные философские учения, такие, как наши идеализм и материализм. То есть в
данном случае монистический подход такой – будем любить или то, или это, а оба сразу и
то и это любить не будем. А дуалистический подход такой – люблю обоих одинаково!
Итак, запомним еще раз:
два подхода к решению первой стороны основного вопроса философии – это
монизм и дуализм,
а две формы монистического подхода к решению первой стороны основного
вопроса философии – это идеализм и материализм.
14
И, наверное, следовало бы сказать о разнице между гносеологией и
эпистемологией, поскольку иногда это отвлекает от сути темы.
Так вот, по сути данной темы – между ними нет никакой разницы. И то, и другое –
это одна и та же наука о познании. Просто исторически прижилось два термина. Поначалу
было слово «гносеология», и всем было хорошо. Но в 19 веке кому-то стало плохо, и он
соригинальничал (предполагают, что шотландец Ферье), после чего пошел гулять
синоним гносеологии «эпистемология».
Практически всем от этого по-прежнему хорошо, а тем, кому от этого нехорошо,
пришло в голову создать некую тенденцию для формирования содержательной разницы
между синонимами гносеология и эпистемология.
Эта разница начинает формироваться, и состоит в том, чтобы относить к
гносеологии только то, что в процессах познания связано с взаимодействием познающего
субъекта и познаваемого объекта. На долю же эпистемологии, в соответствии с этой
тенденцией, отводят то в процессах познания, что относится только к объективным
законам познания, то есть нечто, стоящее вне прямых и конкретных процедур
познавательного акта. Хорошо забудем это, но на всякий случай, где-нибудь запишем.
15
2. Общая характеристика античной философии. Ее космоцентризм.
Основные натурфилософские школы и виднейшие их представители.
Эллинские философы заложили основы классического типа философствования, то
есть создали метод познания,