Йога самхита

Следующая проблема была связана не столько с выведением определенных ложных _идей_ и с заменой из верной мыслью, сколько с изменением _привязанностей_, сублимацией _чувственности,_ эмоций и с переориентацией потока сердечной любви от мирских объектов на духовный идеал. Для этой цели был сформулирован метод игта-упасаны, благодаря которому достигался полный и совершенный перенос индивидуальной эмоциональной преданности с человеческого плана в божественную обитель. В создании этого метода была учтена ограниченность и известные недостатки человеческой природы, благодаря чему такая переориентация не была резкой, насильственной или революционной. она происходила постепенно, естественно и эволютивно. ??? Как это было достигнуто? Благодаря уникальному методу: вначале представления индивида об Иште строились на обычной человеческой основе, к примеру, неофит-бхакта учился видеть Ишту состоящим с ним в отношениях, подобных человеческим. В соответствии с объектом любви на человеческом плане, Ишта рассматривался как учитель (бхакта был его слугой или рабом), как друг, как ребенок или, опять же, как возлюбленный. Начиная с этих чисто человеческих отношений, или бхав, бхакта достигал такого уровня интенсивной преданности, на котором эта преданность становилась сверхфизической и находила кульминацию в переживании, в котором даже чувство разделенности между бхактой и его возлюбленным идеалом исчезало в экстатическом единении. Пара бхакти растворяется к гьяне. 
Принятие конкретной бхавы становится отправной точкой гьяна йога садханы. Эта бхава, или отношение, выстраивается спонтанно и инстинктивно, в соответствии с основным темпераментом преданного. Характеристики панч-бхав--анта (нейтральной), дасья (отношение слуги), сакхья (дружеское отношение), ватсалья (родительское отношение) и мадхурья (эротическое отношение) ясно указывают на тщательное исследование и изучение основных типов и темперамента людей. Панч-бхавы указывают на степень психологического проникновения в те центры доминирующих привязанностей, в те центры любви, которые управляют основной массой людей в этом мире человеческих взаимоотношений. Выяснилось, что их можно классифицировать на спокойное и собранное состояние эмоционального равновесия, восторженное поклонение, крепкие дружеские узы, родительский инстинкт или материнскую любовь, и эротизм, выраженный во всепоглощающей интенсивной преме, или страсти чистой любви между влюбленным и возлюбленной. С проницательной и безошибочной интуицией они изолировали основные и наиболее сильные эмоциональные черты природы человека. Каждая из них обладает движущей силой, под воздействием которой индивид готов принести в жертву саму свою жизнь. Верный слуга всегда готов отдать свою жизнь ради выполнения указаний своего господина и лидера, которому этот герой (даса) поклоняется. Мать считает свою жизнь ничтожной по сравнению с жизнью ее любимого ребенка. Друг с радостью пожертвует собой ради друга. А что касается настоящего влюбленного и возлюбленного, то они воистину одна душа в двух телах. Сила их самоотречения и самопожертвования , интенсивность их любви навечно прославлена многими древними классиками Востока и Запада. 
Эти пять эмоциональных матриц, используемых в бхакти марга, проявляются во всем человечестве. Та или иная бхава в большей или меньшей степени присутствует в любом человеке. Поэтому такая классификация "эмоционального человека" универсальна. Человеческое существо исполнено любви. На этом демном ???земном, темном??? плане, в этой экстернализованной плотной физической жизни индивид, вечный влюбленный, проявляет любовь как ждущий, верящий и надеющийся проситель, или как восторгающийся, обожающий, преданный поклонник, или как добрый и верный друг. Любовь также проявляется как родительская или как всепоглощающая самозабвенная страсть влюбленного. 
В бхакти йоге мы найдем удивительную методику постепенного перевода этой эмоциональной преданности с внешнего физического объекта на внутренний духовный идеал. Чтобы достичь этого, необходима эффективная концентрация эмоционального потока, соответственное удовлетворительное сосредоточение, которое приходит благодаря выбору Ишта деваты. Ишта девата--это опекающее божество избранного человеком идеала. Для полного и совершенного переключения и сосредоточения вашей эмоциональной природы необходим такой фактор бхакти йоги, как нишитха. Нишитха--это sine qua non. итак, бхакти йога предусматривает хорошо выверенный процесс переноса любви человека с физического на духовное, с внешнего на внутреннее, с преходящего на вечное. кратко это можно выразить как "удаление" или "соединение". Это удаление эмоциональной привязанности от мирских объектов и соединение ее с духовной индивидуальностью Ишты. Этот метод не является грубым, неестественным или принудительным, это рационально разработанный метод, при использовании которого эмоциональной структуре человека не наносится никакого вреда внезапным выводом из привычного эмоционального состояния, но напротив, привычная эмоциональная матрица сама используется как особый посредник и средство для расширения эмоционального поля до внутренней обители, доселе неведомой. Чем глубже вы проникаете в эту внутреннюю обитель любви, тем более совершенным становится ваше отречение от мимолетных, преходящих физических объектов любви, пока не достигается состояние полного разрыва этой грубой привязанности и всеохватывающего, одухотворенного страстного обожания чистой премы, или интенсивной любви к божественному идеалу, или Иште, любви самозабвенной и жертвенной по природе. Эмоциональная сущность таким образом очищается и сублимируется, одухотворяется и возвышается, достигая в кульминации высшего сверхсознания. Чтобы положить начало этой трансформации, поддерживать ее, совершенствовать и осуществлять в постепенном развитии от начальных внешних этапов до конечных утонченных внутренних результатов, была утверждена практика девяти модусов садханы преданности. Шравана, или наслаждение ежедневным слушанием о божественных лилах и прославление избранного божества--один модус. Для этой цели были переданы различные пураны и эпосы, среди которых главными являются Шримад Бхагаватам, Рамаяна, Шива пурана, Вишну пурана, Скандха пурана, Деви бхагавата и Махатмья. Благодаря постоянному слушанию о лилах и славе господа пробуждается живое восхищение. Сатсанг, или общение с мудрыми--еще одно средство, благодаря которому преданный учится беседовать о славе господа с такими же как он людьми преданного темперамента. Благодаря сатсангу и свадхьяйе (изучение книг о преданности) приходит восхищение Господом. От восхищения рождается вера (шраддха). Из шраддхи исходит преданность господу. Затем преданный практикует садхана бхакти, а именно джапу (повторение имен Бога), смарану (памятование о Боге) и киртан (воспевание имен и славы Бога). В этой практике он сжигает грехи и препятствия для преданности. Садхана бхакти развивается в нишитху (преданность). Из нишитхи исходит ручи, или вкус к слушанию и воспеванию тем, относящихся к господу. Затем приходит рати (сильная привязанность). Рати смягчает сердце. Интенсивная рати становится стхайи бхавой (постоянством бхакти расы). Интенсивную стхайи бхаву называют маха бхавой (према майей). В ней преданный наслаждается према расой и живет в Господе. 
Второй модус, киртан или воспевание гимнов и песен преданности, воплощает сладостный и проникновенный сантимент восхищения, преклонения, молитвы и служит тому, чтобы еще более сблизить преданного с Ишта Девой и укрепить узы развивающейся привязанности и любви. Третий модус--смаран--дополняющий постоянное памятование и размышление о лилах Бога, делает привязанность йога к избранному идеалу еще глубже, тем самым способствуя исполнению требований нишитхи. киртан и смаран призваны наполнить ум идеями, связанными с Иштой, и богатством ассоциативных мыслей. Эта работа дополняется регулярным формальным поклонением (сакара упасана), таким как падасеван, арчан, и т.д., и приводит к кульминационной стадии бхакти, когда жизнь преданного превращается в постоянное, интенсивное и практическое проживание одного из отношений, охватывающего все эмоциональное поле ищущего и доминирующего в каждом из аспектов и тончайших проявлений его сознания. ???я уже не в состоянии следить за смыслом и падежами??? Жизненная трансформация записана во всей жизни и личности преданного. Эту стадию садханы характеризует полная душевная самоотдача. Ищущий живет в своем собственном блаженном мире, исполненном всепоглощающей, всеохватывающей любви к идеалу его сердца. Он достигает возвышенного состояния сознания, в котором всякая корыстная любовь угасает, эмоциональная сфера личности полностью сублимируется и в результате абсолютного самозабвения сознание ищущего поднимается высоко в сферу космического сознания, трансцендентного и совершенного, возвышенного, славного, ???наверное, это что-то типа славящего или т.п.??? всеблагого и вечного.