Йога самхита

Ведите духовный дневник. Фиксируйте в нем те состояния, когда вы сердились на других, или задевали чувства других. Это очень, очень важно. Если вы разгневались, или причинили кому-то боль, наложите на себя наказание. Откажитесь от вечернего приема пищи. прочтите на 50+мал джапы больше обычного. Запишите в дневник: "Сегодня я дважды забыл увидеть в человеке Бога". Придерживаясь этого правила год или два, вы разовьете преданность. Вы будете быстро расти. Вы станете другим человеком. Воистину, вы будете Богом на земле. 
Не сидите, праздно взывая к Богу о помощи. но вставайте и действуйте, ибо Бог помогает тому, кто сам себе помогает. Учитесь на примере жизни Прахлады тому, как любить Бога и только Бога. Любите Бога, как любил Его Прахлада. Делайте лучшее, на что только способны, а остальное предоставьте Богу. Это высшая форма поклонения. Следуйте по стопам прахлады. По милости Господа вы обретете радость, мир, блаженство, совершенство и бессмертие. 
Двадцать седьмая мандала 
БРУШ ЙОГА 
Чтобы достичь сосредоточенности ума, йог, практикующий йогу Патанджали Махариши, должен прилагать большие усилия, тогда как бруш йог достигает ее легко и свободно. Созерцание пейзажа, расстилающегося перед ним, или вдохновление, пробуждающееся внутри него, моментально подчиняют все прочие вритти и остается только вритти совершенной Красоты. Совершенная красота--это максимальное приближение к Богу, или к Абсолюту. Ощущая и внимательно исследуя объекты, художник или артист находит в них что-то особое и необычное. Он ясно различает обычную природу объектов. Благодаря длительному и интенсивному созерцанию он обнаруживает, что в каждом объекте есть какой-то недостаток, и что того же недостатка нет нет во всех прочих объектах. Особая и необычная черта в каком-либо объекте--это его световой эффект, недостатки--это его темные пятна. Художник выявляет в этих объектах совершенную красоту и пытается воссоздать природу, синтезируя все великие характеристики, присущие различным объектам и устраняя все искажения, могущие запятнать красоту этих объектов. Так он приближается к идеальной красоте, используя тот же самый метод, к которому обращается гьяна йог для приближения к Абсолюту (т.е. метод отрицания всех несовершенств, существующих в объектах чувственного восприятия, и утверждая совершенство, стоящее за этими несовершенствами, и в конечном итоге, (глубоко погруженное в это совершенство для открытия Абсолюта, который безупречен, бесконечен и бессмертен). ???скобки так нарисованы переводчиком, хотя это и странновато??? Мастерская для художника--то же самое, что пещера для гьяна йога. 
Эта идеальная красота не является продуктом ограниченного интеллекта художника. Никакой художник, как бы он ни старался, не сможет с помощью своего маленького интеллекта приблизиться к идеальной красоте. идеальная красота--это свет, который нисходит в его сознание, когда интеллект прекращает функционировать. Продолжительное сосредоточение на совершенстве, скрытом за всеми несовершенствами в природе, неотступное применение доктрины нети-нети, благодаря которому все несовершенства и изъяны отвергаются как "не то, не то", в конечном итоге приводят художника в обитель сверхсознания, где непознаваемая истина открывается его сердцу. В этом просветленном сердце рождается подлинное искусство. Таким образом художник становится дхьяна йогом или раджа йогом. 
Этот метод приближения к идеальной красоте исключает привязанность художника к какому-либо конкретному объекту или концепции. Настоящий художник должен быть вооружен мечом различения, которым он безжалостно отсекает несовершенство и ограниченность, скрывающие искру того совершенства, которое является Реальностью каждого объекта. Он воспринимает объект, сразу же отделяет реальное от видимого, сердцевину от скорлупы, истину от ограничений. Вдохновлял его объект, в этом нет сомнения, но его внутреннее сознание воспринимает не объект как таковой, а истину, скрывающуюся за видимым. В запасники знания, собранного прежде, попадает одна искра знания, и внутренний идеал видится яснее. Вскоре достигается стадия, на которой художник ощущает, что само искусство--это ступень лестницы, вершина которой является его целью. Он осознает, что искусство обратило его внимание внутрь в поисках истины. И теперь этот поиск принимает совершенно иной характер. Он ощущает, что идеальная Красота существует только в "Я", в Красе красот. ???ниже Красота красот??? Поэтому он стремится реализовать "Я", пусть даже отказавшись от искусства, служившего лишь ступенью в восхождении к порогу Само-реализации. 
Это действительно цель славной бруш йоги. Бруш йога включает в себя не только живопись, но все пластические искусства, скульптуру, архитектуру, даже фотографию. 
Если вы внимательно проанализируете стадии, предшествующие рождению великого произведения искусства, то легко обнаружите, что искусство--это некоторая форма упасаны или практики преданности. Сначала художник входит в соответствующее расположение духа, его ум становится спокойным и безмятежным. Это соответствует стадии, на которой стремящийся готов к медитации. С этим безмятежным умом художник начинает созерцать конкретный объект или вещь, которую он желает отразить в своем творчестве. Это начало медитации. Третья стадия наступает, когда в сознании художника объект трансформируется в символ. Имя и форма утратили свою ценность и за ними встает символ, идеал. Этот идеал, проявляющийся во внутреннем сознании художника, подобно кристаллу привлекает к себе некоторые другие идеальные концепции. Это медитация. Следующая стадия, если она может быть названа таковой, это стадия за пределами мысли. Это сфера интуиции. Творческая активность интуитивно рождается в сознании художника. Это подобно самадхи. Затем художник возвращается во внешнее сознание и думает о передаче этого видения в художественной форме. Он выбирает материал и метод для воплощения этой цели. Это сродни лока санграха карме мудреца, или служению человечеству. конечная стадия--это, разумеется, подлинное воспроизведение на холсте или в камне того символа, который был интуитивно рожден в сознании художника. Это подлинная локасамграха ???то сан..., то сам...??? карма дживанмукты. По самой своей природе все художественные работы разделяют несовершенство феномена, ибо интуитивная реализация художника происходит за пределами сферы, и никакая кисть неспособна изобразить ее, никакой резец не может передать ее. Этот фактор каждый раз побуждает неудовлетворенного художника превосходить себя, и в конечном итоге обнаружить внутри себя Красоту красот своего "Я". ???выше было Краса красот??? 
Художник--это также великий карма йог. В скольких сердцах произведения искусства пробудили преданность Богу. Как замечательны изображения Бога, исполненные Рави Вармой! Как чарует картина Мурали Манохар, написанная Шри Нату Рамой! Эта картина столь привлекательна, что садхака очень легко сосредотачивается и медитирует на Господа, через это достигая Его. Картина говорит ему, что она не картина, что Господь присутствует в ней. Создание таких вдохновляющих форм--это великое служение миру. Эти художники оказали величайшее служение миру. Они великие йоги. Слава бруш йогам! Да благословит их Господь! 
Двадцать восьмая мандала 
БУДДХИ ЙОГА 
После обсуждения вопросов о бессмертии и атмане, Господь учил в Гите Арджуну буддхи йоге. Упадеш о бессмертии души был прелюдией к великой буддхи йоге. 
"Я рассказал об интеллектуальном анализе и различении, теперь же слушай, что Я поведаю тебе о йоге различения, или о йоге воспитания буддхи, о соединении буддхи с "Я",--говорит Господь. 
Зачем? Потому что практикуя эту буддхи йогу, вы разорвете оковы кармы и освободитесь. Карма сама по себе--это не рабство и не освобождение, но ваше отношение, ваш мотив, настрой вашего буддхи--вот что является либо рабством, либо освобождением. Чувства и ум сами по себе, без света буддхи, неспособны на беспристрастное проявление. Обычно буддхи беспомощно мечется в рассаднике васан и тришны, активно соединяясь с чувствами. Его побуждающая сила заражена желанием. Когда буддхи обращается внутрь, к "Я", когда он достигает соединения с бездеятельным Я, тогда эта возбуждающая сила постепенно ослабевает. Действия, исполненные умом и чувствами совместно с буддхи, соединенным с "Я", не привязывают дживу к самсаре, они будут чисты, благородны и духовны, потому что буддхи, в свете которого они осуществляются, находится в соединении с Атмой и потому побуждает их к гармонии с Бесконечным. Когда подходит к концу прарабдха, дающая рождение телу, тогда автоматически происходит освобождение дживы; перерождения не происходит--в нем нет необходимости.