Вуду в мегаполисе

Пэт Бьюкенен, этот идеал ультраконсервативной красоты, как-то сказала, что мы находимся в разгаре «культурной гражданской войны». С этим мы согласны.
Состояние западной культуры в целом и американской в частности в свое время поразило Умберто Экко своим сходством со Средневековьем. Имеется в виду наличие в одной стране двух или более отдельных культур, культур с совершенно разными целями, образами насилия.
Прошу понять меня правильно: я не имею в виду так называемые «расовые проблемы». Я имею в виду атаку того, что известно под именем «христианского права» на гражданские права — если не на само существование — определенных групп людей, которые больше не хотят подчиняться психологическому насилию.
Но какое отношение все это имеет к вуду? Самое прямое: из всех техник самостоятельного добывания силы, которые знала наша история, осталась только одна, которая пережила инквизиторскую бойню и в основном сохранила гармоническую связь со своими доисторическими корнями, — вуду.
Оторванное войнами и работорговлей от своих древних берегов, вуду превратилось в своего рода оккультную партизанскую войну против религиозного режима, подчинившего себе всю планету, То, что мы называем «религиями вуду» — гаитянское воду, сантерия и макумба — в совокупности представляют собой одну из крупнейших религий мира.
И все-таки, по крайней мере в США, почти никто не слышал о такой религии! Когда недавно наши официальные органы комментировали обстановку на Гаити, данные религиозной статистики были предельно просты: 80 % католиков.
Этот действительно смешной ляпсус в общенациональной программе новостей (где когда-то появлялась и милая Пэт Бьюкенен) был, очевидно, результатом христианского фанатизма, чистого и простого. Тот, кто готовил статистический раздел, не мог и
помыслить о том, чтобы назвать вуду религией — да еще по телевидению.
Отчасти благодаря такой цензуре, отчасти из-за того, что и сами вудуисты держатся в тени, вуду остается невидимым для основной части населения (во всяком случае, в США).
Итак, мы говорим о тайном обществе магов, чьи традиции достаточно стары и чьи ряды достаточно многочисленны, чтобы бросить вызов иудео-христианской тирании. В сравнении с вуду многие секторы движения «Нью Эйдж» — от последователей Кроули до так называемых «ведьм»-викканок — кажутся просто ненужными. Возможно, следующие несколько десятилетий эту их ненужность вполне докажут. Если взять всех нью-эйджевских «магов», «ведьм» и «колдунов», то наберется, может быть, несколько тысяч. Достаточно много для того, чтобы их замечали и преследовали, но слишком мало для того, чтобы бороться. Да и вообще, по моему обширному личному опыту работы в этих движениях, никто из их членов даже не интересуется практикой магии. То, что они практикуют, — это не магия, а самообман.
С другой стороны, сейчас, когда я пишу эти строки, одна из афро-карибских религиозных групп Флориды выиграла дело в Верховном Суде Соединенных Штатов. Они отстаивали свое право на религиозные жертвоприношения животных — и победили. Заметим кстати, что иудеям никогда не приходилось обращаться в Верховный Суд, чтобы раввинам разрешили перерезать горло курам или коровам и предлагать их кровь Иегове. Именно таким образом — если кто-то из вас этого не знал — получают кошерное мясо. Так что, кусая еврейский национальный хот-дог, вы каждый раз принимаете участие в кровавом жертвоприношении. Какой ужас! Куда смотрит полиция?
Если Христианское Право встало на тропу войны, то и эта книга, по крайней мере, отчасти, может рассматриваться как оружие партизанского движения.
Если иудео-христианские религии и большая часть групп, входящих в движение «Нью-Эйдж», велят вам подавлять ваши эмоции, и мы говорим (вместе с богами вуду), что страсть заслуживает уважения, что гнев может быть оправдан, что в воле к власти нет ничего постыдного.
В этой книге рассказывается история моего вхождения в традиции вуду. Найдете вы в ней и другие истории — о «религиозном опыте» и «психических феноменах», но помните, что смысл всего этого — в «достижении поставленных целей».
Эта книга не будет убеждать вас в том, что половое влечение «недуховно» или что заклинания для привлечения денег — это «низшая» магия. Не будем мы и утверждать, что проклятия запрещены и «возвращаются к пославшему их». Все это вздор, распространяемый неудачниками, которые используют ловушки «духовности» для оправдания собственного бессилия; в их извращенном восприятии неудача становится доказательством духовного продвижения.
Боги вуду — от мира сего, и для них мир — хорош, как и те желания, которые он порождает.
Многие из книг о вуду, которые я читал, настаивают на том, что эту магию не следует практиковать без посвящения. Мы безоговорочно отрицаем это. Наша книга представляет точку зрения не унгана (жреца), а бокори (мага). Она написана для «постороннего», который вырос в другой традиции и не мог в жизни видеть жреца сантерии. Она написана для практикующего одиночки или для небольшой группы.
Она написана для духовной партизанской войны против тоталитарных религий, которые хотят держать вас под каблуком.
Но главное — она написана для того, чтобы вы могли достигать своих целей.
Мы хотели показать современному искателю истинную магию, подлинный опыт психического и сверхъестественного. Для этого не нужно одеваться в костюмы с обложек романов в стиле «фэнтези» или пытаться «поклоняться» божествам, сфабрикованным каким-нибудь ненормальным старым англичанином после Второй мировой войны. Если вы совершите призывание согласно формулам, переданным нам из глубокой древности, я могу заверить вас на основании собственного опыта: когда ответ будет получен, вы не сможете списать его на счет «творческого воображения» или «переживания архетипа». Магия работает сегодня, в эпоху информационных технологий, так же хорошо, как и в эпоху парусных кораблей.
А может быть, даже лучше.
 
Глава 1
С. Джейсон Блэк
Посвящение
Одно время я думал, что мое «обращение» к чужеродному мировоззрению, мировоззрению другого времени и другой культуры, — уникально. Дело в том, что моими предками были шотландцы и ирландцы, а вырос я на Среднем Западе. Позже я узнал, что в моем случае не было ничего уникального; наоборот, он был скорее типичным. Мое «обращение» состояло в серии странных и жутких переживаний на грани (а порой и за гранью) сверхъестественного. Прочитав массу книг, я убедился, что подобный опыт имело довольно много людей европейского происхождения. Более того, сам процесс «обращения» был, можно сказать, традиционным. На Гаити и в Бразилии, чаще чем где-либо, духи «выбирают» людей, а не наоборот.
Мое «обращение» не было громом с ясного неба. Значительную часть своей жизни я занимался серьезной практикой магии. Интерес к ней был вызван психическими переживаниями, которые у меня случались с самого детства. Подчеркиваю: я занимался серьезной практикой. Под этим я имею в виду действия, выполняемые для получения осязаемых результатов или наблюдаемых феноменов — таких, как предсказание будущего или общение с духами. Эта моя деятельность производила потрясающие результаты с удивительной периодичностью. Иначе я бы бросил ее. Итак, под магией я не подразумеваю «Гностическую Мессу» (важнейший магический ритуал религии Алистера Кроули), «Низведение Луны» (один из важнейших ритуалов неоязыческой магии, в ходе которой Богиня входит в тело верховной жрицы. Истоки восходят к ведьмам античной Фессалии) и тому подобные религиозные ритуалы. Они могут иметь какие-то магические оттенки, но это не та магия, о которой я говорю.
Сначала — небольшой пролог, который даст вам представление о том, какого рода феномены я переживал достаточно регулярно.
Примерно девять лет назад я жил в городе Лонг-Бич, что в нескольких милях к югу от Лос-Анджелеса. Место было невероятно скучное, и я мечтал переехать на север, в район Голливуда. Чтобы заработать денег на такой переезд, я устроился на работу в лос-анджелесском деловом районе Уилшир. Ежедневный проезд туда и обратно был невероятно изнурительным. Я практически только работал и спал, и все равно постоянно чувствовал себя усталым и опустошенным. Я рассказываю об этом, чтобы вы имели представление о моем физическом и эмоциональном состоянии в то время — это имеет самое непосредственное отношение к моей истории.