Человек как голограмма

и процветающими, вялыми и энергичными, умными и
глупыми, и прочими совершенно разными по своим свойствам людьми, в
«вечной» борьбе одних за сохранение захваченных земных благ, других – за
отъём этих благ в свою пользу.
Правящая верхушка любого государства в условиях конкуренции
различных государств вынуждена под угрозой завоевания или поглощения
укреплять устои, совершенствовать структуры государства, выдвигать те или
иные идеи, для сплочения населения, что нельзя не отнести к факторам
развития общества.
При этом теории общественного развития полагают необходимость более
или менее плавного усовершенствования государственных структур, причем
некоторые из них полагают, что этот процесс завершится отменой
государства, другие – неким идеальным государством.
На неизменный антагонизм людей в обществе в свое время обратил
внимание Кант, указав, что идиллическое существование без борьбы
означает полный застой и остановку в развитии общества: «Средство, которым природа пользуется для того, чтобы осуществить развитие всех
задатков людей, - это антагонизм их в обществе, поскольку он в конце
64
концов становится причиной из законосообразного порядка… Без этих самих
по себе непривлекательный свойств необщительности, порождающих
сопротивление, на которое каждый неизбежно должен натолкнуться в своих
корыстолюбивых притязаниях, все таланты в условиях жизни аркадских
пастухов, то есть в условиях полного единодушия, умеренности и взаимной
любви навсегда остались бы скрытыми в зародыше; люди, столь же кроткие, как овцы, которых они пасут, вряд ли сделали свое существование более
достойным, чем существование домашних животных…» [7, с. 5].
Вместе с тем Кант обратил внимание на то, что время является
объективным только для человеческого сознания, а само по себе не
существует, то есть Кант считал время отсутствующим вне субъекта, но
признавал его условием представления о предметах: «Время есть лишь
субъективное условие нашего (человеческого) созерцания, (которое всегда
имеет чувственный характер, т. е. поскольку мы подвергаемся воздействию
предметов) и само по себе, вне субъекта, есть ничто. Тем не менее, в
отношении всех явлений, стало быть, и в отношении всех вещей, которые
могут встретиться нам в опыте, оно необходимым образом объективно. Мы
не можем сказать, что все вещи находятся во времени, потому что в понятии
вещи вообще мы отвлекаемся от всех видов созерцания вещи, между тем как
созерцание есть то именно условие, при котором время входит в
представление о предметах. Но если это условие присоединено к понятию
вещи и если мы скажем, что все вещи как явления (как предметы
чувственного созерцания) находятся во времени, то это основоположение
обладает объективной истинностью и априорной всеобщностью» [8, с. 139-142].
Правда, Канту не удалось объяснить оба этих феномена, точнее, определить
их основание.
Что касается современной науки, то она или «обходит» эти непонятные и
необъяснимые для нее факторы, или спекулирует на удобных для нее общих
понятиях, трактуемых односторонне, или искусственно ограничивает себя
областями естествознания и технологий, проявляя полную беспомощность в
фундаментальных вопросах мировоззрения и общественного развития.
Таким образом, несправедливость во всех сферах жизни, сохранение и
закрепление фактического неравенства в обществе, постоянное применение
насилия, дезинформации, распространение всевозможного религиозного и
общественного сектантства, угнетение слабых и беззащитных во все времена, как это ни парадоксально, в своей негативной совокупности оказывается
неизменной базой общественного и технологического развития (прогресса), хотя, при этом, надо отметить непреходящую роль противодействия
«униженных и оскорбленных», а также многочисленных искренних борцов
за справедливость и всеобщую гармонию, что не дает расслоенному
обществу законсервироваться и остановиться, всё время «перемешивая» его.
Именно этот всегдашний антагонизм, как видно, есть истинная почва для
развития общества. В результате, дикость, людоедство и варварство
65
постепенно и в значительной степени сменились для более 1/7 части
населения Земли сравнительно комфортным существованием в прямом
контакте с культурными ценностями, технологическими новинками, что
обеспечивается и поддерживается удовлетворительным образовательным
уровнем населения.
Тем не менее, подавляющая часть