Шпаргалки по философии

неизменная и вечная идея, через приобщение к которой
материя получает своё бытие, форму и качество.
ЯВЛЕНИЕ – внешние, чувственно воспринимаемые свойства объекта.
38
4. Общая характеристика средневековой философии. Ее основные направления и
виднейшие представители. Теоцентризм средневековой философии.
Средневековье – это почти тысячелетний отрезок истории Европы от распада
Римской империи до эпохи Возрождения. Религиозный характер философии
средневековья объясняется двумя причинами:
–
идеологическим диктатом христианской церкви;
–
глубоко религиозным мировоззрением интеллектуальной элиты того
времени.
Церковь в средние века стремилась к единовластному управлению обществом и
выполняла множество функций, которые лишь гораздо позже перешли к государствам.
Она охватывала своими организациями всю Западную Европу и была создана иерархично,
как сильная, административно-политическая машина власти. Во главе ее стоял римский
первосвященник – Папа, имевший собственное государство, Ватикан, а самому Папе
напрямую были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы.
Эти церковные служащие высокого ранга имели реальную политическую власть во
всех уголках Европы, отличались строгой дисциплиной, жесткой исполнительностью,
фанатизмом и стремлением контролировать все сферы человеческой жизни, включая даже
частную, семейную. Их влияние на общество было практически всесильным, что
позволяло монополизировать культуру, науку, искусство, образование и жестоко, вплоть
до лишения жизни, карать всё, что не соответствовало установлениям христианских
догматов.
В этих условиях философия хоть и была разрешена Церковью, но разрешена с
единственным условием – философия должна была служить задачам богословия, то
есть должна была использовать всю мощь своего рационального аппарата только для
подтверждения догматов христианства.
Поэтому главной характеристикой европейской средневековой философии
является теоцентризм, то есть тип исследовательской мысли, ставящий Бога не только в
центр своей проблематики, но и отталкивающийся от Бога в системе своих доказательств.
Эта философия получила название «схоластика» (латинское «scholastica» –
школьный, ученый), потому что её разрабатывали и преподавали средневековые школы,
которые позже окрепли и переросли в европейские университеты. Таким образом,
схоластика – это господствующий в средние века тип религиозной философии,
призванной рационально обосновывать догматы христианства.
Основные характеристики средневековой философии, схоластики, проистекали
из её основных принципов, что наглядно видно в таблице:
Принцип
Характеристика
1. Вечная Истина уже дана человеку в
1. Форма философствования –
библейских текстах, но она дана ему
интерпретация священных текстов.
откровением, то есть нелогическим актом
2. Фактичность исследовательской мысли
сознания, и задача философии состоит в
обеспечивалась только содержанием
рассудочном её обосновании, а не в
Библии.
поиске какой-то новой истины.
3. Для разворачивания мысли используются
только допустимые догматами
положения.
4. Любая аргументированность любой
концепции достаточна, если она
обосновывается цитатой из Библии.
2. Всякое знание имеет два уровня. Один
5. Энциклопедичность и тщательность в
верхний – откровение Библии, полученное
теоретическом исследовании.
сверхъестественным путем. Другой низкий
6. Использование в качестве теоретической
39
– это знание, полученное естественным
базы сочинений Отцов Церкви
путем человеческого разума. Оба этих
(Патристика).
уровня не противоречат друг другу, но
7. Дедуктивный характер
низкое человеческое знание подчиненно
умозаключений (переход от уже
верхнему, и предназначено для того,
известного и общепринятого общего к
чтобы сделать сверхъестественное
неизвестному частному, требующему
содержание веры доступным
прояснения).
человеческому уму, как это сделано в
8. Уяснение, обоснование и
догматах, разработанных Отцами Церкви.
систематизация догматов христианства.
9. Нормативный характер философских
трудов, содержание которых имело
принудительную силу после одобрения
Церковью.
3. Человеческое знание основывается на
10. Основное метод исследования –
логическом рассуждении. Но доступная
аристотелевская логика.
человеческому знанию истина может
11. Основной метод работы: поставить
постигаться, не каким угодно, а только
проблемный вопрос, а затем начать поиск
правильным логическим рассуждением.
аргументов «за» и «против» для каждого
А правильное логическое рассуждение
из возможных ответов на него.
только то, которое подтверждает Вечную
12. Выбор правильного ответа на вопрос, то
Истину библейских писаний.
есть обоснование аргумента «за»,
производится методом силлогизма.
Силлогизм – это система двух посылок, и
вытекающего из них одного закономерно
необходимого вывода (если что-то …, а
что-то …, то из этого следует, что …).
13. Наличие заключения, в котором заранее
оспариваются и отвергаются все возможные
опровержения предложенного варианта
решения вопроса.
14. Применение достижений античных
философов, особенно Платона и более
всего Аристотеля, как дохристианских
мыслителей, потенциально содержащих в
своих работах христианские истины за счет
высокого познавательного мастерства.
4. Человеческое знание ограничено,
15. Попытки естественнонаучного
философия может достичь лишь его
обоснование богословских истин.
предела, но не достичь Вечной Истины.
16. Строго выверенная форма оформления
Поэтому познать Бога можно только
философских работ, имеющая вид
сверхъестественным откровением, которое
юридических документов.
изложено в богословии, а философия нужна 17. Фиксированный, единообразный и
только для того, чтобы придать
жесткий стандарт правил мышления и
богословию научный характер.
логического аргументирования.
18. Приоритет богословских задач над
познавательными или светскими задачами
при отработке проблем («философия –
служанка богословия»).
В условиях обязательного единодушия философов относительно христианских
догматов, единственной отдушиной для философии в средние века был спор об
универсалиях, то есть о природе так называемых общих понятий, представляющих собой
40
обозначения родов или видов тех или иных единичных элементов бытия (деревья,
животные, растения, водоёмы, птицы и т.д.).
Суть спора состояла в выяснении вопроса – существует ли реально нечто общее,
выраженное общей идеей? Например, существует ли реально в бытии то, что
выражено такими общими понятиями, как «собаки», «животные», «столы», «реки»,
«слепота», «смех» и т.д.? Или в реальном бытии может существовать только нечто
единичное, индивидуально-конкретное – конкретная собака,