Шпаргалки по философии

данные глаза с нарушением
зрения, данный стол и т.д. – а всё общее, объединяющее единичное каким-либо
названием, реально не существует? А если это общее и существует, то где оно
существует? В самих вещах, или еще где-то? И т.д.
Каждое течение выдвигало свои аргументы:
1.
Реализм (Фома Аквинский) полагал, что универсалии, общие понятия,
реально существуют в следующих состояниях:
–
универсалии существовали «до вещей» в Божественном разуме, как пока
еще не воплощенные идеи этих вещей. Ведь Бог – это истинная реальность, и,
следовательно, истинно реален Его разум. А то, что пребывает в истинной реальности –
реально само, и, следовательно, универсалии реально существовали как проекты
будущего разнообразия вещей в Божественном разуме;
–
универсалии существуют «в вещах» в качестве сущности этих вещей. Ведь
каждая единичная вещь, как бы она ни отличалась от любой другой, она всё равно имеет
некую общность с группой подобных себе вещей (деревья, столы, реки, животные и т.д.).
Так за счет чего же возникает эта реальная общность некоей группы единичных вещей?
Только за счет того, что в каждой из единичной вещи растворено нечто реально общее,
которое и образует их реальную общность, и это реально общее во всех единичных вещах
– есть универсалии;
–
универсалии существуют «после вещей» в человеческом разуме, как
понятия, как результат абстракции. Здесь нельзя говорить о прямом онтологическом
существовании универсалий в физическом бытии, но, ведь и сознание – это тоже
очевиднейшая реальность, хоть и не физического характера. Таким образом, логически
правильно будет признать, что в реальном бытии человеческого сознания общие понятия
существуют реально, поскольку они там со всей очевидностью есть.
Таким образом, универсалии существуют и онтологически, и логически.
2.
Концептуализм (Пьер Абеляр) утверждал, что универсалии существуют
только до сотворённой природы в Божественном разуме в качестве «концептов» Бога и
прообразов единичных вещей. В природе же их уже нет, потому что в природе
онтологически существуют только единичные вещи.
Нет реально универсалий и в голове человека, поскольку даже при всплывании из
разума какой-то обобщенной идеи о какой-то группе вещей, мысль даёт образ единичной
вещи. Ведь, если мы говорим «столы», то в мысли возникает картинка какого-либо
индивидуально-конкретного стола, а не какой-то общности столов.
Таким образом, универсалии не существуют ни онтологически, ни логически
нигде, кроме как в разуме Бога.
3.
Номиналисты
(Росцелин, Оккам) считали универсалии просто
наименованиями, звуками речи, буквами на бумаге, абстракциями в разуме человека, не
имеющими никакого реального существования. Универсалии это лишь имена, которые
выдуманы человеческим умом по его свойству что-либо обобщать, а поэтому существуют
только индивиды, придумывающие роды и виды, то есть – люди, придумывающие
имена, и никаких универсалий.
Виднейшими представителями средневековой философии были:
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ.
41
Ансельм Кентерберийский – один из первых схоластов и разработчик самих основ
схоластики. Известен тем, что дал онтологическое доказательство существования
Бога:
1.
Все вещи отличаются друг от друга степенью совершенства. Таким образом,
совершенство, как таковое, может иметь разные степени. Но если совершенство, как
таковое, может иметь разные степени, то откуда происходит наполнение этих степеней?
Откуда данное, существующее уже, совершенство приобретает для себя еще какую-то
долю нового совершенства и повышает этим свою качественную степень?
2.
Ответить на этот вопрос можно только тем, что должно быть ещё что-то, что
не есть данная вещь и не существующее уже её совершенство, откуда к ним и приходит
новое совершенство. Ведь, если бы это было в самой вещи, то она уже была бы
совершеннее, чем она есть. Следовательно, новая степень совершенства вещи приходит в
неё откуда-то, что не есть сами вещи.
3.
Что же можно сказать о том, из чего приходит новое совершенство в вещи?
Прежде всего, о нём следует сказать то, что чем бы оно там ни было, но оно, несомненно,
существует, потому что новое совершенство в уже существующее совершенство не может
приходить из ниоткуда, или из чего-то, что не существует.
Итак, существует нечто, что наделяет вещи степенями совершенства.
4.
Но если нечто существующее наделяет все существующие вещи степенями
совершенства, то оно само по своей природе тоже есть не что иное, как совершенство, ибо
только совершенство может добавлять совершенство.
5.
Поскольку степени совершенства могут расти неограниченно, и этому не
видно никаких ограничений, то, следовательно, должно быть некое Абсолютное
Совершенство, которое из своего беспредельного совершенства способно
неограниченно наделять любую вещь любой степенью совершенства.
6.
Всякая вещь, таким образом, совершенна настолько, насколько она
причастна к Высшему Совершенству, и этим Высшим Совершенством является Бог,
поскольку только Бог обладает высшим совершенством.
7.
Таким образом, Бог обязательно существует, поскольку если Он не
существует, то все совершенства вещей – явления мнимые, и, следовательно, мнимы
и сами вещи, которые содержат в себе то или иное совершенство.
А поскольку