Шпаргалки по философии

онтологически совершенно бесспорно, что вещи не мнимы, а
подлинны, то, следовательно, онтологически бесспорно подлинны и все совершенства,
которые они в себе содержат, а эти совершенства в вещах проистекают из их
причастности к Высшему Совершенству, к Богу.
Таким образом, получается, что насколько бесспорно онтологически
существуют вещи, настолько же бесспорно это онтологически доказывает
существование Бога.
ФОМА АКВИНСКИЙ.
Фома Аквинский известен тем, что дал пять доказательств существования Бога.
Бог как перводвигатель.
1.
Что можно сказать о движении вещей? Об этом можно сказать, что все
вещи:
–
или движутся только сами,
–
или движутся сами, да ещё и при этом движут других.
2.
Теперь рассмотрим причины движения в обоих случаях.
–
что является причиной движения той вещи, которая движется только сама?
Что бы это ни была за причина, но она находится вне этой вещи, которая двигается сама,
потому что вещь не может двигать сама себя. Таким образом, вещь, которая двигается
сама, не содержит в себе причины своего движения;
42
–
а теперь берем случай, когда эта вещь двигается сама, да еще и двигает
другую вещь – что здесь является причиной движения той вещи, которую она двигает? На
первый взгляд ответ ясен: причина движения той вещи, которую она двигает, есть сама
она – эта вещь, которая двигается сама и двигает при этом другую вещь. Но мы же только
что выше сказали, что вещь, которая двигается сама, не содержит в себе причины своего
движения, потому что не может двигать себя сама. Таким образом, причина движения
находится и не в той вещи, которая движется сама, и не в той вещи, которую она движет,
и обе эти вещи, стало быть, имеют причиной своего движения нечто совсем другое, чем
они сами.
И что же получается? Получается, что причина движения вещей находится
вообще не в вещах, то есть не в материи, то есть
причина движения вещей нематериальна.
3.
Таким образом, существует некая нематериальная движущая Причина,
которая движет все вещи.
А что движет эту Причину? Откуда Она берет движение для вещей? И здесь
следует предположить два варианта:
–
допустить, что эту Нематериальную Причину движения всех вещей тоже
что-то двигает, и тогда нечто двигает то, что двигает Причину, а что-то двигает это нечто,
которое двигает то, что двигает Причину и так далее до бесконечности. А это логически
абсурдно и невозможно представить, потому что, если причины движения нет в вещах,
как мы выяснили выше, и нет её в нематериальной причине, как мы выяснили теперь, то
причины движения вообще нет нигде – ни в вещах, ни в не вещах, и откуда же тогда само
движение?;
–
или, чтобы не создавать абсурдной беспричинности движения, следует
предположить, что эту Нематериальную Причину всего движения ничто не движет и
она неподвижна. А если Она сама неподвижна, но производит всё движение всех вещей,
то Она производит его только из Себя, что сложно понимается, но обладает логически
естественной необходимостью для разума.
4.
Если эта Причина всего движения неподвижна, но из Себя производит всё
движение вещей, то она есть Единственная и Главная Причина всего движения, а
если она Единственная Причина всего движения, то она была Первой Причиной всего
движения, потому что другой причины, кроме вообще Единственной, не было и не могло
быть ни до Неё, ни сейчас. Следовательно, эта причина, как Первая Причина, есть
Перводвигатель мира, и этот неподвижный Перводвигатель мира есть Бог.
Бог как первопричина всего сущего.
1.
Всё, что существует, имеет последовательность производящих причин
своего существования. Из этого следует, что причины, производящие нечто
существующее, всегда предшествуют по времени тому, что они собой производят.
Следовательно, любая вещь, которая тоже всегда существует по какой-то причине, не
может быть сама производящей причиной своего собственного существования, поскольку
причина должна быть до вещи, а не наоборот.
2.
Таким образом, вещь всегда является конечным следствием некоторой
последовательности производящих её причин. Но, если есть некое конечное следствие
причин, то должна быть причина и самому этому конечному следствию. Ведь если бы не
было причины, производящей конечное следствие, то цепь производящих причин была бы
бесконечной и никогда не произвела бы данную вещь. Таким образом, среди
производящих вещь причин есть причины вспомогательные, и есть причина главная,
которая есть причина конечного следствия.
3.
Однако если есть вообще причины существования данной вещи, то они
начинаются с той причины, которая содержит качественные определения данной вещи. В
ином случае этой вещи просто не с чего было бы начаться в цепи причин. То есть у вещи
должна быть первая причина, которая произведёт её определения, и вот с этой то причины
43
и начнётся цепь причин, производящих именно эту вещь именно через её определения в
конце всех производящих причин. Таким образом,
первая причина вещи, производящая её определения, содержит в себе через эти
определения саму вещь, как конечное следствие всех последующих причин.
А выше мы говорили, что подобная причина, являющаяся причиной конечного
следствия, есть главная причина вещи. Таким образом, главная причина вещи – это её
первая причина.
4.
Следовательно, если отвергать необходимость наличия первой главной
причины вещи,