Якутский героический эпос Олонхо. Нюргун Боотур Стремительный.

Кроме Верхнего мира (небес) и подземного, Нижнего мира, существует Средний мир, т. е. собственно земля. В Среднем мире живут люди, а также духи различных предметов, называемые «иччи». В олонхо каждое живое существо, каждый предмет имеет свой дух «иччи». Особенно значительна богиня Аан Алахчын Хотун — дух земли. Она обитает в родовом священном древе Аар-Лууп-Мас («Великое Дуб-Дерево»). Богиня земли помогает герою и его людям, ходатайствует перед богами в пользу людей, благословляет идущего в поход героя, вселяет в него силу, дав выпить молоко из своей груди. Герою, находящемуся в походе, очень нужны духи-«иччи» различных мест, горных проходов, рек, морей. Ему приходится их одаривать, чтобы они благополучно пропустили его через свою территорию, не устраивали ему разных помех.
В олонхо описывается изначальная жизнь человека с первого появления его на земле. Человек, появившись на земле, начинает организовывать жизнь на ней, преодолевая различные препятствия, встающие на его пути. Препятствия эти создателям олонхо представляются в виде чудовищ, заполонивших прекрасную страну. Они разрушают ее и уничтожают на ней все живое. Человек должен очистить страну от этих чудовищ и создать на ней изобильную, мирную и счастливую жизнь. Таковы высокие цели, стоящие перед первым человеком. Поэтому им должен быть необыкновенный, чудесный герой с предопределенной свыше судьбой, специально посланный:
 
 
Чтоб улусы солнечные
 
Защитить,
 
Чтоб людей от гибели
 
Оградить.
 
 
Во всех олонхо первый человек — герой.
Герой и его племя божественного происхождения. Поэтому племя героя называется «айыы-аймага» («родственники божества»). Под именем племени «айыы-аймага» подразумеваются предки якутов — создателей олонхо.
Соответственно своему высокому назначению, герой изображается не только самым сильным, но и красивым, статным. В олонхо внешний облик человека отражает его внутреннее содержание. Поэтому герой Нюргун Боотур Стремительный:
 
 
Строен станом, словно копье,
 
Стремителен, как стрела,
 
Был он лучшим среди людей,
 
Сильнейшим среди людей,
 
Красивейшим среди людей,
 
Храбрейшим среди людей.
 
Не было равных ему
 
В мире богатырей.
 
 
Но герой, прежде всего, могущественный богатырь, ведущий смертельную борьбу. Поэтому он рисуется еще величественным и грозным:
 
 
Огромен он, как утёс,
 
Грозен лик у него,
 
Выпуклый лоб его
 
Крут и упрям;
 
Толстые жилы его
 
Выступают по телу всему;
 
Бьются, вздуваются жилы его —
 
Это кровь по жилам бежит.
 
Впалые у него виски,
 
Чутко вздрагивают нервы его
 
Под кожею золотой.
 
Нос его продолговат,
 
Нрав у него крутой.
 
 
Образы олонхо резко контрастны. Если герой — добрый защитник людей, спасающий всех попавших в беду, то представители племени «абаасы-аймага» (букв.: «родственники черта») рисуются как злые и безобразные чудовища — это однорукие и одноногие циклопы. Они наделены всеми мыслимыми пороками (злобой, жестокостью, похотливостью, нечистоплотностью). Богатыри абаасы нападают на людей, грабят и разрушают их страну, похищают женщин. Похищение женщин в олонхо показывается как символ всех обид, оскорблений и унижений людей. При всем этом богатыри абаасы носят бесспорные человеческие черты. Отношения их между собой строятся по типу человеческих племенных отношений. Арсан Дуолай носит признаки главы патриархального рода. В ходе событий герои вступают с ними в переговоры. Переговоры эти похожи на переговоры между представителями враждующих племен. Герои с богатырями и шаманками абаасы совершают различные сделки: временно мирятся, дают друг другу клятву не нападать во время перемирия. Иногда герои побежденных ими богатырей абаасы не убивают, а отпускают с миром, взяв слово больше не нападать на людей, или обращают их в рабов. Интересны в этом отношении брачные сделки между побежденными богатырями айыы и могущественными шаманками абаасы — победительницами их. Шаманки абаасы похотливы, кроме того, у них нестерпимо желание выйти замуж за богатыря айыы. Для этого они готовы предать даже родного брата — главного противника героя. Пользуясь этой их слабостью, побежденный ими богатырь айыы дает обманное обещание жениться на шаманке-победительнице и совершает с ней различные сделки против ее брата. Соглашение это шаманка абаасы выполняет, а богатырь айыы нет. Иногда богатыри айыы и абаасы становятся побратимами, что носит, однако, временный характер, так как постоянная дружба и побратимство с абаасы в олонхо считаются невозможными. Все это говорит о том, что в образе богатырей абаасы, пусть в мифологизированном и фантастическом виде, отражены черты реальных древних племен, с которыми некогда воевали предки современных якутов.
Вокруг героев и богатырей абаасы группируются все остальные персонажи олонхо: родители и родственники, добрые и злые божества и духи, шаманы и шаманки, вестники, рабы, «стражи» разных мест и множество других второстепенных персонажей.
  
ПЕСНЬ ПЕРВАЯ
   
СТИХ 1
 
 
 
Осьмикрайняя,
 
Об осьми ободах,
 
Бурями обуянная
 
Земля — всего живущего мать,
 
Предназначенно-обетованная,
 
В отдаленных возникла веках.
 
И оттуда сказание начинать.
 
 
 
 
Далеко, за дальним хребтом
 
Давних незапамятных лет,
 
Где все дальше уходит грань
 
Грозных, гибельных, бранных лет,
 
За туманной дальней чертой
 
Несказанных бедственных лет,
 
Когда тридцать пять племен,
 
Населяющих Средний мир,
 
Тридцать пять улусов людских
 
Не появились еще на земле;
 
Задолго до той поры,
 
Как родился Арсан Дуолай,
 
Злодействами возмутивший миры,
 
Что отроду был в преисподней своей
 
В облезлую доху облачен,
 
Великан с клыками, как остроги;
 
Задолго еще до того,
 
Как отродий своих народила ему
 
Старуха Ала Буурай,
 
С деревянной колодкою на ногах
 
Появившаяся на свет;
 
В те года, когда тридцать шесть
 
Порожденных ими родов,
 
Тридцать шесть имен и племен
 
Еще были неведомы сыновьям
 
Солнечного улуса айыы
 
С поводьями за спиной,
 
Поддерживаемым силой небес,
 
Провидящим будущий день;
 
И задолго до тех времен,
 
Когда великий Улуу Тойон
 
И гремящая Куохтуйа Хотун
 
Еще не жили на хребте
 
Яростью объятых небес,
 
Когда еще не породили они
 
Тридцать девять свирепых племен,
 
Когда еще не закляли их
 
Словами, разящими, словно копье,
 
Люди из рода айыы-аймага
 
С поводьями за спиной —
 
В те времена
 
Была создана
 
Изначальная Мать-Земля.